Хорезмское отделение международного фонда "Олтин мерос".

Хорезмский краевед Камил Нурджанов провел неделю в гостях у губернатора Кемеровской области Амана Тулеева. Глава администрации самой «угольной» области России помог хорезмийцу в поисках материалов о выдающемся узбекском литераторе Усмане Носыре, погибшем в застенках сталинских лагерей.

Но у личного приглашения Тулеева была и еще одна причина, после прочтения книги Нурджанова о национальном казахском герое Барак-батыре. Харизматичный Тулеев – прямой потомок рыцаря степи XIX века. В узбекском Хорезме и соседнем Туркменистане  до сих пор живут его родственники. Как рассказал корреспонденту «Новостей Узбекистана» автор (он же председатель областного отделения Международного благотворительного фонда «Олтин мерос»), он был поражен сердечностью и демократичностью легендарного политика, чей взлет связан с историей России.

– Я отправил Тулееву книгу о Барак-батыре, – говорит К.Нурджанов . – Обратился к нему с просьбой содействовать в поисках сведений о последних днях талантливого поэта и переводчика Усмана Насыра, который попал под пресс репрессий 1937 года и трагически погиб в 1944 году в одном из лагерей печально известного Сиблага. В ответ из Кемерово пришла посылка с печатными изданиями местных краеведов-исследователей с материалами о судьбе поэта.

Получил я и письмо от губернатора, в котором он приглашал меня приехать в Кузбасс. Я был в замешательстве и уж никак не думал, что столь известный человек, таким образом откликнется на мою просьбу. Где искать немалые деньги на дорогу? И если бы не помощь уже «губернатора» хорезмского, то поездка не состоялась бы. Хоким области Оллоберган Оллоберганов оказал максимальное содействие в организации поезки. Более того, я повез Тулееву его письма о желании установить тесные культурные и экономические связи между двумя областями.

Уже в пути я узнал о страшной трагедии – взрыве на шахте «Распадская» в городе Междуреченске, с жертвами в более ста человек. Не думал, что он сможет встретиться со мной. Ведь в то время в области активно велись спасательные работы, действовала комиссия по расследованию причин случившейся трагедии, прибили глава МЧС Шойгу и премьер-министр В.Путин.

Но Аман Тулеев через несколько дней все же смог выкроить время для короткой беседы, после которой я полностью погрузился в исследовательскую работу по интересующему материалу. Было много встреч с музейными работниками, деятелями культуры региона.

Очень важно было обстоятельно поговорить с Анатолием Лопатиным, кемеровским исследователем по собственной инициативе занимавшемся поиском и изучением материалов об Усмане Насырове. Он и предоставил мне всю имеющуюся информацию. Незабываемое впечатление оставило у меня и пребывание в Мариинске.

 
Местные историки-краеведы чтут память Усмана Насыра, которому посвящена экспозиция в одном из трех местных музеев. Во время моего пребывания в шахтерском крае, здесь проходила международная неделя предпринимательства и бизнеса. Одновременно проходили инновационно-инвестиционная выставка, фестиваль региональной рекламы и форум по нанотехнологиям. Мне доставило большое удовольствие участвовать в них в качестве наблюдателя. Привелось демонстрировать рекламные материалы о Хиве, образцы изделий хорезмских керамистов.

Уверен, что если нить веков не оборвалась за это время, то и теперь мы обязаны крепить и множить наши связи, в которых все – межнациональное содружество, уважение и любовь.

Сергей НАУМОВ, Ургенч.

Курмангали был потомственным чабаном. И отец его и дед всю жизнь пасли овец. Дед пас байских овец, отец совхозных, и теперь вот Курмангали пас фермерских овец, как теперь принято называть дехкан и животноводов. Было у него и своё поголовье, немного – около шестидесяти-семидесяти голов. Друзья-односельчане, шутя, называли его «минг койлы бай» – владелец тысячи овец, так издревле называли зажиточных людей. Курмангали не обращал на это особого внимания, и знай – делал своё дело. Дело чабана было очень ответственно, ведь народ доверил ему своё имущество, которого в стаде было действительно не меньше тысячи.            Лето подходило к концу, дни были еще очень жаркими, а вот ночи уже довольно прохладны. По утрам становилось очень холодно, в степи это особенно чувствовалось. Стадо Курмангали мирно паслось на просторах степи. Днем оно разбредалось по пастбищу, под чутким надзором чабана и нескольких псов, на ночь все стадо собирали в кошару – специальный  огражденный загон. Жизнь в степи текла размеренно и неторопливо, казалось, ничто не может потревожить её. Иногда случалось, что некоторые овцы забредали слишком далеко, и их приходилось искать. Иногда даже случалось, что шакалы и степные волки задирали таких заблудших овец. Но этот случай был совсем другим.

По степи прошел слух о том, что в степи появились волки. По рассказам они были особенно крупными, и говорят цвета, они были не серого, как обычный степной волк, а буро-черные. Рассказывали что в соседнем районе, в одном стаде они задрали пять или шесть баранов. Курмангали поначалу не верил всем этим слухам, пока не заметил странности в поведении стада и его пяти среднеазиатских овчарок. Стадо, почему-то даже днем стало сбиваться в кучу, не разбредаясь. И совсем уж странным явлением было то, что стадо перестало издавать какие либо звуки. Оно стало немым, слышен был только топот копыт и редкое блеяние некоторых ягнят. Овчарки тоже вели себя настороженно, все время, бегая кругами вокруг стада. Когда чабан подзывал их, раньше они весело подбегали, виляя хвостом, сейчас же виновато поджав хвосты, жалобно скулили.

Курмангали не мог ничего понять, вроде бы никакой опасности не наблюдалось. Во всяком случае визуально степь кругом была все такой же как всегда. Но беспокойство животных передалось и чабану, и он на всякий случай зарядил старую охотничью двустволку.

Все произошло поздно ночью. Курмангали проснулся от шума. Все ночное небо было заполнено бесконечными блеяниями, стонами и завываниями. Животные будто бы все разом взбесились, их дикий панический страх висел в воздухе и был физически осязаем. Чабан вскочил со своего место, схватил ружье лежавшее рядом. Включил самый мощный фонарь, который у него был и выбежал из юрты. На улице он тоже почувствовал угнетающее, подавляющее волю, необъяснимое чувство страха. Он направил свет фонаря вперед и шел туда, откуда слышались возня и рык вторгшихся животных. Курмангали повторял про себя суры из Корана, и молил всевышнего о том, чтобы это были волки.

Это действительно были волки. На вид они были намного крупнее обычных степных волков, и черные- черные, почти сливались с тьмой ночи. Трое из них, склонясь, раздирали барана, самого крупного в стаде. Чувство ненависти и страха смешалось в сердце Курмангали, придало ему силы, он вскинул ружье и выстрелил два раза, целясь промеж светящихся глаз. Грохот выстрелов разорвал воздух ночи. И вдруг сразу стало тихо. Животные разом замолкли. Волки исчезли, только один лежал на земле, без движения. Курмангали подошел ближе, осветил фонариком лежащего волка. В близи он казался совсем крупным,  примерно с годовалого осла. Чабан с опаской посмотрел по сторонам, другие волки могли вернутся. Но все вроде бы затихло. Курмангали осмелев, ткнул стволом ружья в волка, пытаясь его развернуть к себе мордой. И вдруг волк зашевелился. В следующий момент он вскочил, и не успел чабан очнуться, как лежал на земле, прижатый тяжелыми лапами волка. Все что он смог сделать в таком положении, это ухватить двумя руками ружье и упереть его в пасть зверю, что есть сил.  Он ощутил зловонное дыхание зверя, видел горящие злобой глаза, разверзнутую пасть и блеск белых зубов. Это конец подумал он, и вскрикнул во весь голос – Ла илаха ил Аллах.

Зверь вдруг отскочил, стал корчится и стонать. На глазах у Курмангали он начал вытягиваться. Встал на задние лапы, продолжая деформироваться. Чабан видел лишь смутное пятно, с неразличимыми контурами. Наконец пятно стало похожим на человека. Оно было на голову выше чабана, и различить можно было только горящие во тьме глаза.

«Успокойся Курмангали» – заговорило существо. Хотя чабан не слышал звука, во всяком случае, он  не мог понять какой у него голос. Слова врезались в его сознание и были четко различимы. «Мне не дано забрать твою жизнь, на это нет соизволения всевышнего. Я пришел за  этим бараном» – продолжил оборотень. Курмангали оцепенел. «Нет» – хотел он крикнуть, но не смог выдавить из себя ни звука. «Нам дозволено забрать лишь девять баранов. Твой – последний» «Ты знаешь его цену? Она равна трем тысячам жизней» «Уйди с дороги и позволь мне уйти».

Курмангали не сказал ни слова и стоял как одурманенный. Существо с легкостью подняло лежащего на земле барана, взвалило на плечо, будто это был ягненок, повернулось и ушло во тьму ночи. Курмангали еще долго стоял там как истукан. Он хотел посветить фонарем вслед ушедшему, но точно знал что его уже нет, и поэтому не стал этого делать.

Он не сомкнул глаз до самого утра. Утром он по привычке заварил черный чай с молоком. Разостлал дастархан, и сел пить чай. Он не ощущал голода, а сделал это скорее автоматически, перебирая в голове ночные события. Он не мог понять смысла сказанных ему слов. Так же по привычке он включил радио. По радио передавали о каких то важных событиях произошедших в эту ночь. И вдруг он понял, что в этих событиях есть какая то связь. Мелодичный голос дикторши вешал: «Спецподразделения МВД Республики, после ожесточенных перестрелок обезвредило три группы террористов. Основная группа была оснащена самой современной подрывной техникой и взрывчаткой, и двигалось по направлению к Сарычелекскому гидроузлу. Последствия, при удачном проведении теракта и подрыве плотины одновременно в трех точках, привели бы к прорыву плотины, затоплению больших территорий и гибели десятков тысяч людей.»

Наконец Курмангали понял смысл услышанных им ночью слов. Он, вскинув руки высоко к небу,  воскликнул –  «Велик Аллах, милостивый и милосердный, да свершится воля его»

Древнеримский историк Помпей Трог, живший в начале нашей эры, отмечает: «бактрийцы, согдийцы и хорезмийцы – суть скифы, а скифы по древности происхождения спорят с египтянами».

*  *  *

Название реки Амударьи происходит от иранского слова «дарья», что означает – река, и слова «Аму» – название города Амуль, Амуе, Амуй или Аму. Который находился в среднем течении реки, около нынешнего города Чарджоу.

*  *  *

У самых истоков Амударья называется Вахджир, затем Вахан-дарья,  после слияния рек  Вахш  и  Пяндж она называется Амударья. В среднем течении в Амударью впадают такие крупные притоки, как: Кафирниган, Сурхандарья, Шерабад и Кундуз. Дальше до Аральского моря притоков нет.

*  *  *

Амударья является исключительно своенравной и капризной рекой, часто меняющей своё русло.

*  *  *

Хазарасп – один из древнейших городов, не только Хорезма, но и всего Узбекистана. Согласно древним авторам и артефактам, найденным при раскопках, он возник ещё до прихода в Азию войск Александра Македонского, то есть почти 2500 лет назад.

*  *  *

До монгольского завоевания Хорезм обладал одной из самых совершенных для своего времени ирригационных систем. Плотина, построенная у самого Гурганджа (Ургенч) сдерживала Амударью и обеспечивала стабильное водоснабжение по всей оросительной системе.

*  *  *

Интересно, что и в древнеиндийском санскрите и в разговорном узбекском языке слово рис обозначается одним и тем же словом – шала (шалы).

*  *  *

Большое распространение в Хорезме получил дервишский орден Кубравиё, основанный в XII веке Наджмиддином Кубро. Шейх Наджмиддин Кубро пользовался большим авторитетом среди населения и погиб вместе с защитниками города Гурганджа, при его осаде войсками Чингиз-хана. Он отказался от милости Чингиз-хана, обещавшего сохранить ему жизнь, если тот согласится содействовать монголам.

*  *  *

Как образец мужества вошла в историю семимесячная оборона Ургенча, от полчищ Чингиз-хана. Лишь ценой прорыва плотины монголам удалось захватить город. Расправа завоевателей была исключительно жестокой. Были истреблены свыше миллиона мирных жителей, а десятки тысяч угнаны в рабство.

*  *  *

Империя Хорезмшахов пала под натиском монгольского нашествия, власть которых продолжалась почти 300 лет. Лишь в 1512 году возникло Хивинское ханство, просуществовавшее свыше 400 лет, до 1920 года.

 *  *  *

Согласно некоторым данным, в конце X века Хорезмшах, через булгар делал попытки для внедрения ислама на Руси. Рассказы о райских гуриях восхитили Киевского князя Владимира, но запрет на алкоголь ему не понравился и он отказался от принятия ислама.

*  *  *

Имя великого математика Мухаммеда ибн Мусы Аль-Хорезми увековечено в понятии «алгоритм».

*  *  *

Слово «алгебра» одинаково звучит почти на всех языках мира. Его ввел в обиход великий учёный из Хорезма Мухаммед ибн Муса Аль-Хорезми (конец VIII – начало IX века). Его математический трактат называется «Аль джебр валь мукабала», от первого слова которого и произошло международное название науки – алгебра.

*  *  *

Первую в мире модель земного шара (глобус) – создал Аль-Беруний (973-1048гг), она получила название – ,,Суратил арз”.

* * *

Несмотря на дружбу Аль-Беруни и Ибн Сина, между ними часто возникали споры и одним из предметов этих споров была астрономия. Ибн Сина придерживался Птолемеевской геоцентрийской модели мироздания, согласно которой все небесные объекты вращаются вокруг земли, а Беруни считал, что земля и другие планеты вращаются вокруг солнца. Время показало правоту Аль-Беруни и правильность гелиоцентрийской модели мира.

*  *  *

По мнению некоторых ученых фундаментальный труд по медицине Абу Али Ибн Сино (Авиценны) был, в основном, написан в Хорезме.

 *  *  *

За 450 лет до открытия Американского континента испанским мореплавателем Христофором Колумбом, о его существовании было предсказано великим хорезмийцем Абу Райханом Беруни. Предположение о существовании некоего континента на другой стороне земного шара, в противовес Евразии и Африке он высказывает в своих трудах «Индия», «Канон Масуда» и «Ат-тадхид».

*  *  *

Хива официально стала столицей одноимённого ханства в 1556 году при Ованиш-хане.

*  *  *

Название «Хива» впервые встречается у арабских географов. По словам Якута, в XIII веке город назывался «Хивак», что в народном произношение преобразовалось в «Хива».

*  *  *

Самым древним из сохранившихся памятников в Хиве, является надгробие Саида Аллауддина.

*  *  *

Центр современного Хорезма, город Ургенч был основан в XVI веке Абулгази Баходирханом, правившим в те времена Хивинским ханством.

*  *  *

Интересна судьба всемирно известного исторического труда Абулгази Баходирхана «Родословное древо тюрок». Долгое время этот фундаментальный труд оставался неизвестным. Неожиданно, рукопись книги была обнаружена в XVIII веке в России, в городе Тобольске. Ученые считают, что её туда доставили купцы, спасая рукопись от уничтожения. Книга попалась в руки выдающегося русского учёного энциклопедиста Василия Татищева. По его распоряжению она была переведена на русский, немецкий и ряд других европейских языков.

*  *  *

Хива – один из древнейших городов Центральной Азии. В 1997 году широко праздновалось 2500-летие со дня основания города.

*  *  *

В XVIII веке на престоле Хивинского ханства поочередно побывало 9 казахских ханов. Никакой роли в управлении государством они не играли, служа лишь номинальными правителями. По традиции занимать ханский престол могли лишь чингизиды, то есть потомки Чингиз-хана.

 *  *  *

Среди участников похода на Хиву, возглавляемого Бековичем-Черкасским, были шведы и немцы. Позже, сведениями, записанными ими, воспользовался шведский офицер Страленберг, издавший книгу «Описание северной и восточной частей Европы и Азии», в которой немало страниц посвященных Хорезму.

*  *  *

Важнейшее место в сведениях о Хивинском ханстве начала XIX века принадлежит работе «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819-1820 годах». Её автор Н.И.Муравьев, тогда капитан, а впоследствии генерал. Несколько его братьев были декабристами. Сам он, позже стал кавказским генерал-губернатором, в крымскую войну прославился взятием крепости Карс.

*  *  *

Одним из символов Хивы и Хорезма является минарет Ислам Ходжы. Этот памятник архитектуры построен сравнительно недавно, всего 100 лет назад, и назван в честь того, кто заказал его строительство – главного визиря (премьер-министра) Хивинского ханства Ислам Ходжы.

Это был один из замечательных людей своего времени. Он был хорошо образован, знал несколько языков. На своём высоком посту он сделал много доброго и полезного для жителей Хорезма. Широко было развернуто строительство, открыты школы, начал действовать телеграф.

Все это и растущая популярность Ислам Ходжы вызвало недовольство хивинского хана Исфандиёра. Через третьих лиц он направил в Петербург жалобу на визиря. Но в Петербурге знали и ценили Ислам Ходжу и жалобу оставили без ответа. Тогда, по приказу хана его предательски убили.

*  *  *

Большой популярностью среди нумизматов и бонистов пользуются шелковые деньги Хорезмской республики (1920-1924 гг.). Они давно стали раритетами. Интересно, что первые шёлковые деньги появились во Франции, во время французской революции в конце XVIII веке.

*  *  *

Пионером кинематографии в Узбекистане был хорезмиец Худайберган Деванов. В начале XX века он побывал в России, и кинематограф настолько поразил его, что за большие деньги он приобрел киноаппарат и в 1909 году снял первый в истории узбекский фильм. Судьба первопроходца была трагична. В 1938 году он пал жертвой сталинских репрессий.

*  *  *

Огромную роль в изучении истории Хорезма сыграл великий русский учёный Сергей Павлович Толстов (1907-1976 гг.). Он был организатором экспедиций, которые открыли миру множество памятников Древнего Хорезма. Он написал десятки книг и статей, посвященных истории Древнего Хорезма.

*  *  *

Хива- центр коврового производства в Узбекистане. На долю местного коврового комбината приходится до 75% производства ковров.

*  *  *

В самой глубокой античности хорезмийцы разработали свою письменность на основе арамейской. Её образцы обнаружены при раскопках, проведенных в Хорезме.

*  *  *

В средние века в Хорезме существовал свой способ коронации монарха на трон. Будущего хана Хивы поднимали на белую кошму (войлок). Подобный способ возведения хана на престол существовал и в Бухаре.

*  *  *

Больших успехов достигли хорезмские мастера гончарного дела. Один из русских путешественников писал: «В Хиве делают посуду большой величины и очень хорошего качества, прочнее нашей. И умеют наводить на неё поливу, разных цветов».

*  *  *

Уникальной является мечеть Джума (пятничная). Она единственная в своем роде. Подобных мечетей в Средне Азии попросту нет. Ученые считают, что наличие 212 колонн говорит о некой более ранней традиции хорезмской архитектуры.

*  *  *

Хорезм, по мнению ряда ученых, является родиной зороастризма. В 2002 году в Ургенче отмечалось 2700-летие возникновения этого религиозного учения и появления на свет священной книги зороастризма – «Авесты». В центре города был торжественно открыт монументальный комплекс, посвященный этому событию.

*  *  *

В Хиве в XIX-XX веках существовало около 60 ремесел. Высокого уровня достигли кузнецы, ювелиры, медники, кожевенники и гончары.

*  *  *

В начале XI  века, при дворе правителя Хорезма Мамуна II существовал «Мажлиси уламо» («Дом мудрецов»). Позже, это сообщество ученых и писателей получило название Академии Мамуна. В числе ученых Академии Мамуна были такие светила мировой науки как Аму Рейхан Аль-Беруни и Абу Али Ибн Сина (Авиценна).
Академия просуществовала не долго – с 1009 по 1017 годы. Но её вклад в мировую науку поистине огромен.

Ушбу иборани баъзи бир илмий-оммабоп рисолаларда, санъат асарлари ёки заргарлик санъати намуналари фото-алманахларида учратган бўлишингиз мумкин. Агарда сиз қадимий маданиятлар тарихига, археология ва нумизматикага қизиқадиган бўлсангиз, бу ибора сизга яхши таниш бўлиши керак. Европада бу ибора – «Окс хазинаси» деб юритилган, негаки Амударё юнон манбааларида “Окс” деб юритилган.Амударё соҳилларидан топилган, тилла ва кумушдан ишланган заргарлик буюмлари, идиш-товоқ, қурол безаклари, одам ва турли ҳайвонлар шаклидаги ҳайкалчалар мажмуаси ва тилла тангалардан иборат хазина тўғрисида сўз юритмоқчимиз. Хоразмнинг қадимий тарихи ва ҳозирги куни бевосита Амударё билан боғлиқ. Ушбу хазина Амударёнинг юқори оқими соҳилларида топилган бўлса-да, бу мавзу бизларни қизиқтирмай қолмайди. Амударё хазинаси тўғрисидаги илмий-оммабоп адабиётларда ва интернет тармоғида жойлаштирилган маълумотларни ўрганиб чиқдик ва қуйидагиларни эътибрингизга ҳавола қиламиз.

Турли манбааларнинг маълумот беришича ушбу хазина 177, 182 ва 185 дона олтин ва кумиш буюмлардан иборат, баъзан уларнинг сони 200 донага етади деган манбаалар ҳам бор. Тилла тангаларга келсак, уларнинг сони барча манбааларда 1 минг 300 дона деб қайд этилган.

Аксарият энциклопедик луғатларда ва уларнинг электрон нусхаларида қуйидагича қисқагина маълумот берилган:

БСЭ луғатида бу мавзу бироз кенг ёрутилган, масалан  slovari.yandex.ru сайтида қуйидаги маълумот берилган:

Айрим сайтларда бу хазинанинг қандай топилгани ва қаердан келиб чиқиши тўғрисида батафсил маълумотлар берилган. Бундан 130 йил олдин Ҳиндистон бозорлари ва антиквар буюмлар сотиладиган дўконларда ғайриоддий, бу ерларда учрамайдиган тилла буюмлар пайдо бўлган. Айтишларича, бу буюмларни учта бухоролик савдогар (Вази ад-Дин, Ғулом Муҳаммад ва Шукур Али), олиб келиб Равалпинди ва Пешовар (ҳозирги Покистон) бозорларида сотиб кетишган экан.

Ундан олдин, жуда ажабтовур, «1001 кеча» эртакларига хос воқеалар содир бўлган. Савдогарларнинг айтишича, бу хазинани улар оддий деҳқонлардан сотиб олишган экан. Амударёнинг юқори оқимида, Кафирнигон ва Вахш дарёлари Амударёга қўшилган жойларда, шимолий соҳилда бир эски қалъа ҳаробалари бор экан. Шу харобаларни гоҳ дарё сувлари босиб гоҳида яна қайтиб кетар эқан. Деҳқонлар бу хазинани ўша ердан, сув қайтган мавсумда топишган экан. Савдогарлар олтинларни сотиб олиб Пешовар томон йўл олишган.

Кабул шаҳридан Пешоварга борадиган йўлда қароқчилар қўлига тушиб барча мол-давлатларидан айрилганлар. Нима қилишларини билмай шу жойларда жойлашган Британия ҳарбийларига мурожаат қиладилар. Уларнинг арзларини капитан Ф.Бартон қабул қилади ва дарҳол қароқчиларнинг изига тушишни буюради. Қароқчилар ярим тунда, қатта ғор ичида тиллаларни талашиб турган пайтларида қўлга туширилади. Улар хазина олтинларини қайтариб беришади. Хазина ўз эгаларининг қўлига қайтади, фақат битта билак узукни капитан Бартонга миннатдорчилик тарзида ҳадя қилинади. Қолган тиллалар Пешовар ва Равалпинди бозорларида сотилади.

Хазина тўғрисида капитан Бартоннинг рапортидан ҳабар топган генерал-майор А. Кеннингем ва ноёб топилмаларга қизиқадиган дўсти Э.У.Френк бу хазина буюмларини излай бошлайдилар ва деярли барчасини йиғиб олишга эришадилар. Шу тариқа Амударё хазинаси Британия музейига жунатилади.

Хазина буюмлари археолог-олимлар томонидан бир неча бор ўрганиб чиқилган, уларнинг келиб чиқишлари, қайси даврга ва қайси маданиятга доир эканлиги аниқланган. О.Далтон томонидан “Амударё хазинаси” деб номланган каталог рўйхати тузилган. Е.В. Зеймаль, Е.Е. Кузьмина, P.M. Гиршман ва М И. Артамонов каби олимлар илмий ишларида ўз фикрларини билдирганлар. Уларнинг тахмин қилишича, бу буюмлар узоқ муддат давомида йиғилган бўлиб қайсидир диний эҳром – зиёратгоҳда, бой-бадавлат одамларнинг хайрия-эҳсонлари эвазига пайдо бўлган. Бу буюмларнинг айримлари Ахомонийлар даври ва маданиятига тегишли бўлса, бошқалари Юнон-Бактрия маданияти, Скифлар маданияти, Марказий Осиё ва Сибир халқлари маданиятига тегишли деб топилган.

Аммо илмий томондан пухта ўрганилганлигига қарамай бу хазинанинг манбаси, яъни топилган жойи расмий равишда тан олинган эмас, негаки ҳеч қандай исботловчи расмий ҳужжатлар йўқ. Шунинг учун хазинанинг асл манбаси ноаниқ ҳисобланиб, унинг ўз маданий мероси деб даъво қилувчи Афғонистон, Тожикистон ва Ўзбекистон давлатларининг қай бирига тегишли эқанлиги аниқланмаган. Қандай бўлганда ҳам Амударё хазинаси умуминсоний қдриятга эга дунё халқлари ва шу жумладан Марказий Осиё халқларининг бебаҳо мероси хисобланади.

Айни кунларда ушбу хазина Лондондаги Британия музейида сақланмоқда. Уни томоша қилиш учун йилига 5 млн. одам, дунёнинг турли бурчакларидан келиб кетадилар.

Албатта интернет тармоғида жойлаштирилган бу маълумотлар жуда қизиқарли, аммо зебу-зийнатларнинг суратлари жуда кам берилган экан, деярли йўқ деса ҳам бўлади. Биз бундай суратларни фақат википедиянинг инглиз тилидаги саҳифаларидан ва Британия музейининг сайтидан топдик. Улардан бир нечасини намойиш этамиз ва уларга илова қилинган матнларнинг таржимасини келтириб ўтамиз.

Грифон бошли тилла ҳалқа.

Тилла халқа грифон бошлари билан безатилган, унинг ишланиш услуби э.о. 5-4 асрларининг Ахомонийлар давридаги Эрон маданиятига мансуб.
Грифон – юнон номланиши бўлиб, афсонавий мавжудод, бургут тумшуқли ва қанотли, шохдор арслон шаклида. Шундай безак берилган халқа ва билак узуклар қадимий Эрон пойтахти Персеполис шаҳрининг қазилмаларидан ҳам топилган. Юнон тарихчиси Ксенофон (э.о. 430 й.) ёзишича, бундай халқалар билан эрон шоҳлари ажирим ишлари билан шуғулланидаган амалдорларни мукофотлар эканлар ва бу мукофотга сазовор бўлганларнинг мартабаси янада улуғ бўлар экан. Халқанинг нақшинкор юзасида чуқурчалар бор, бу чуқурчалар шиша ва қимматбахо тошлар билан безатилган бўлиши мумкин.

Ўлкашунос-тадқиқотчи К.Нуржоновнинг фикрига кўра “Амударё хазинаси”
буюмларида қадимий “Авесто” персонажлари, илоҳийлаштирилган ҳайвонлар,
от, қўй, балиқ, ит ва бошқа жониворлар шакли акс эттирилган. Ушбу халқа
суратини ўзбек миллий сўмида ҳам қўришингиз мумкин.

Грифон шаклидаги нақшинкор рельеф.

Бу нақшинкор рельефда ҳам грифон сиймоси намоён этилган. Унинг юзасида ҳам бўшлик чуқурчалар бор, тахмин қилинишича улар шиша ва қимматбахо тошлар билан безатилган. Нақшнинг орқа тарафида уни маҳкамлаш учун мўлжалланган иккита игнаси бор. Аммо, бу ажабтовур безакни айнан нимани безатиб туриши ва қай мақсадда ишлатилиши аниқланган эмас.

Бу безакнинг шаклида скифларга хос бўлган «ҳайвонлар шакли бериш услуби» ҳам намоён бўлиб турибди. Бу эса қадимий Эрон маданиятига Шимолий ҳудудларда истиқомат қилувчи кўчманчи халқлар, Марказий Осиё ва Сибирь халқлари маданиятининг таъсири ўтганлигини исботлайди.

От-аравасининг модели.

От-аравасининг модели ҳам жуда ажойиб, усталик билан ишланган. Аравага тўртта от қўшилган, устида икита одам ҳайкалчаси, тикка турган аравакаш ва унинг хўжайини ўтирган ҳолатда. Аравачага моҳирлик билан безак берилган, одамларнинг уст-бош кийимларигача аниқ ишланган.
Кийимлар қадимий Эроннинг Медиана вилояти кийимларига ўхшаш деб топилган. “Авесто” китобида маъбуда Анахита тўртта от қўшилган аравани хайдаб келаётгани мадх этилган.

Шунга ўхшаш арава модели, Амударё хазинаси топилган йили, граф Литтон томонидан Ҳиндистонда сотиб олинган. У ҳам Амударё хазинасига тегишли деб тахмин қилинмоқда. Ҳозирги кунда Британия музейида сақланмоқда.

Тилла пластина.

Эркак киши сурати чизилган тилла пластина, Амударё хазинаси таркибидаги тилла пластиналардан энг каттаси. Бу пластина узунлиги 3 см.-дан 20 см.-гача келадиган 50 тилла пластиналардан бири. Унинг юзасида, ўнг қўлида бир даста таёқчалар тутиб турган одам сурати чизилган. Бу таёқчаларни бирон-бир доривор ўт, ёки диний маросимларда тутатадиган ўт деб ва суратдаги одамни қайсидир диний эҳром қоҳини деб тахмин қилинмоқда. Аммо суратдаги кишининг белида қилич осиғлик турибди, бундай калтароқ шаклдаги қиличлар скифларнинг қиличи – «акинак»га ўхшайди. Кишининг бошидаги қалпоқ ҳам скифларнинг бош кийимларига ўхшаш деб топилган. Шуларни ҳисобга олиб суратдаги одам – скиф аскари деб таҳмин қилиш мумкин экан.

Суратнинг чизиқлари унчалик аниқ эмас, айрим жойларида оддий ва қўпол ишланган. Бу суратни маҳаллий усталар, ёки уста шогирди ишлаган деб ҳулоса чиқариш мумкин. Шундай бўлса да бу сурат қадимий санъат анъаналаридан дарак берувчи бир ноёб асар ҳисобланади.

И. Нуржонов

К.Н. Нуржонов

Британия музейи сайтига ўтишлар:

• Британия музейи: Грифон бошли халқа
• Британия музейй: Нақшинкор рельеф
• Британия музейй: Олтин арава модели
• Британия музейи: Тилла пластина
• Британия музейи: Тилла бош
• Британия музейй: Тилла кўза
• Британия музейи: Олтин тиғ
• Британия музейи: Кумуш ҳайкалча
• Британия музейи: Кумуш ҳайкалча II

Наверное, многим уже встречалось это название, в каких ни будь научно-популярных журналах, в фото-альманахах по искусству и ювелирным изделиям древности, может кто-то интересуется археологией и древними культурами, или увлекается нумизматикой, тогда  возможно этот термин хорошо вам знаком. По другому его называют еще как «Сокровища Окса». Речь идет  о коллекции золотых и серебряных изделий: украшений, статуэток, посуды,  домашней утвари и других предметов личного пользования.  Нас это название заинтересовало в связи с тем, что в нем фигурирует название  реки Амударьи, с которой прямо или косвенно связано все, что касается Хорезма, его истории и древней культуры. А еще в связи с тем, что на  эмблеме нашего международного фонда «Олтин мерос» изображены головы двух грифонов, крылатых львов с орлиными головами, повернутыми друг к другу. Эти образы взаимствованы с одного из изделий «Амударьинского  клада», браслета с грифонами на концах.

Мы решили сделать небольшое исследование по информации, выложенной в
сети интернет касающейся «Амударьинского клада», и вот какие сведения
нам удалось собрать.

По разным  данным коллекция состоит от 177 до 185 предметов, есть и такие, где называется примерное количество – около 200 предметов. Кроме изделий в коллекции так же были и золотые монеты, отчеканенные в различные  периоды времени и в разных государствах. Количеством монет, во всех  источниках, единодушно называется цифра в 1 тыс. 300 штук.

В электронных сетевых словарях и справочниках даётся в основном коротенькая информация следующего содержания:

Есть и более развернутая информация, например, на slovari.yandex.ru изложено следующее:

На некоторых сайтах выложена информация о том, как был обнаружен этот клад и как попал в Британский музей. Повествуется о том, как бухарские купцы (даже называются их имена: Вази ад-Дин, Гулям Мухаммад и Шукер Али), скупили эти сокровища у крестьян, нашедших их на развалинах старого городища на берегу Амударьи.

Это место на северном берегу Амударьи, между устьями рек Кафирниган
и Вахш, возле древнего города Кобадиан. Далее рассказывают приключенческую историю, в духе сказок из «1001 ночи», о том, как купцы были ограблены местными кочевниками, как обратились за помощью к британскому военному чину в Афганистане – капитану Ф. Бартону. При его помощи сокровища были
отбиты и возвращены владельцам.

Затем сокровища были распроданы на базарах и антикварных лавках
города Равалпинди (современный Пакистан). С подробностями этой истории
можно ознакомиться на www.orgdosug.ru и www.bibliotekar.ru

Предметы сокровища были тщательно изучены. Написаны несколько каталогов Амударьинского клада, первый изкоторых составлен английским востоковедом О. Дальтоном. Свое мнение о происхождении клада, его принадлежности к той или иной культуре высказали в своих трудах такие ученые, как Е.В. Зеймаль, Е.Е. Кузьмина,  P.M. Гиршман и М И. Артамонов. По их мнению, эти предметы собирались очень длительный период времени, вероятно, были подношениями знатных и богатых прихожан в каком ни будь древнем храме. Эти изделия очень различаются по стилю и были изготовлены в разные периоды истории и даже в разных мирах.

Однако, несмотря на то, что все предметы Амударьинского клада хорошо изучены, точное место и  обстоятельства его обнаружения официально считается не подтвержденным. На историческое наследие претендуют Афганистан, Таджикистан и Узбекистан. Но так как нет подтверждающих документов о происхождении клада, его источник считается неопределенным.

Как бы там ни было, эти сокровища являются общечеловеческим культурным достоянием, и в частности достоянием народов Центральной Азии.

В настоящее время «Сокровища Окса» хранятся в Британском музее в Лондоне. Они доступны для всеобщего просмотра и для того чтобы посмотреть на эти сокровища в музей приезжают более 5 млн. посетителей в год.

Все эти сведения достаточно интересны, но к сожалению очень мало (если не сказать совсем нет) фотоснимков этих изделий. Из 177 предметов имеются только 5-6 снимков, не очень хорошего качества. Несколько снимков хорошего качества можно увидеть на страничке англоязычной википедии и на сайте самого Британского музея. Там же даны некоторые пояснения и описания изделий (на английском). Мы решили привести здесь некоторые из них, с переводами пояснений на русском языке.

Золотой браслет с грифонами

Браслет (или подвязка) с грифонами, из этой коллекции, по стилю характерен культуре Ахеменидской  перси, периода 5 – 4 веков до н.э.  Аналогичные по форме браслеты, можно увидеть среди найденных в Персеполисе.

Греческий летописец Ксенофон (около 430 г. до н.э.) пишет, что такими браслетами персидские цари награждали вельмож, занимающихся судебными делами, и такая награда была символом чести. В полых выемках браслета, вероятно, были вставлены инкрустации из стекла или полудрагоценных камней.

Рельефный орнамент в форме грифона

Этот рельефный орнамент – в форме крылатого льва с головой рогатого грифона, усыпан пустыми выемками для инкрустации. На оборотной стороне есть два длинных крепежных штырька. Но все же неясно, для чего именно предназначено это изящное украшение.

Это изделие отображает скифский «Животный стиль» и  свидетельствует о существовании взаимоотношений между Персией и степными племенами населявшими северные земли. Персидские цари, так или иначе получали доступ к богатствам и художественным традициям северной Центральной Азии и Сибири, и эти контакты наглядно проиллюстрированы некоторыми изделиями Амударьинского клада.

Золотая модель колесницы

Великолепна золотая модель колесницы. В нее впряжены четыре лошади, скрепленные с колесницей прутьями – вожжами. На колеснице две мужские фигурки, возничий стоит и рядом сидит его господин. Все разукрашено богатой резьбой, всюду золотые кружева, шарики. На сидящем – длинное платье, на голове шапка с золотой ленточкой. На вознице тоже шапка и короткая туника с поясом. Такая одежда сопоставима с платьям Медианы, местности входящей в состав древнего Ирана,  и бывшей некогда центром империи Ахеменидов. На внешней стороне колесницы имеется изображение Египетского божества Беса, распространенное в те времена оберегающее божество. Аналогичное изображение колесницы встречается на цилиндрической царской печати, также хранящейся в Британском Музее, на ней изображен едущий на колеснице царь Дарий.

Подобная модель золотой колесницы, была приобретена в индии графом Литтоном, в то же время когда был обнаружен Амударьинский клад. Можно предположить что она имеет отношение к Амударьнскому кладу. Эта модель так же хранится в Британском музее.

Золотая пластина

Золотая пластина с изображением мужчины, единственный по своим размерам предмет из коллекции «Сокровища Окса». Эта одна из пятидесяти тонких золотых пластин разного размера, длиною от 3 до 20 см.  На ней схематично отчеканена фигура человека.

Линии выполнены не очень четко и местами даже примитивно. Можно предположить, что эта любительская работа или работа подмастерья. Но, тем не менее – это один из прекрасных примеров искусства древности. В правой руке мужчина держит связку прутьев, или пучок каких то трав, вероятно используемых для ритуальных церемоний. Можно предположить, что это изображение жреца. Но, на поясе у мужчины висит меч, похожий на скифский меч акинак, а на голове скифский колпак. Значить, так же можно предполагать, что это изображение скифского воина.

И.Нурджанов

К.Н. Нурджанов

Внешние ссылки:

• Британский музей: Браслет с грифонами
• Британский музей: Рельефный орнамент
• Британский музей: Золотая модель колесницы
• Британский музей: Золотая пластина
• Британский музей: Золотая маска
• Британский музей: Золотой кувшин
• Британский музей: Золотые ножны
• Британский музей: Серебряная статуэтка
• Британский музей: Серебряная статуэтка

ЮНЕСКО ташкилотининг маълумотига кўра, бугунги кунда дунёда 600 мингдан зиёд тарихий, археологик ёдгорликлар, музейлар, маданият ва истироҳат боғлари мавжуд. Уларнинг 750 таси жаҳон халқлари маданий мероси рўйхатига киритилган. Бундай ёдгорликлар қаторидан юртимиздаги кўплаб қадимий обидалар ҳам жой олгани эътиборга молик.Дарҳақиқат, ўтмишда юртимизга ташриф буюрган хорижлик элчи-меҳмонларни Самарқанд, Бухоро, Хива, Марғилондаги дилкушо боғлар, заргарлик буюмлари, нақшинкор курол-аслаҳалар, миниатюра асарлари битилган қўлёзма китоблар ҳайратга солган. Натижада бундай нодир буюм ва ашёлар улар томонидан турли йўллар билан четга олиб чиқиб кетилган. Дунёга донғи кетган Лувр (Франция), Эрмитаж (Россия), Буюк Британия давлат музейи, Дрезден картиналар галереяси, АҚШ миллий конгресс музейларидаги осориатиқалар, ноёб қўлёзмаларнинг бир қисми ҳам шарқий ўлкалардан олиб келинган бебаҳо бойликлардир. Чунончи, 1877 йилда юртимиздан Ҳиндистонга, сўнгра Буюк Британияга олиб кетилган “Амударё хазинаси” деб аталувчи гавҳар, тилла, кумушдан зийнатланган аёллар тақинчоқлари, бежирим курол-аслаҳалар, уй анжомлари, турли жонзотлар шаклидаги ҳайкалчалардан иборат 182-та топилма Лондон музейининг энг ноёб экспонатлари сифатида қайд этилади.

Дарвоқе, Ғарб солномачилари ўрта асрларда Шарқнинг Самарқанд, Урганч каби йирик шаҳарлари, бу ердаги кўркам боғ-роғлар ўзларида йўқлигини таасуф билан ёзиб қолдирганлар. Жумладан, XV аср бошларида Самарқандга келган испан элчиси Клавихо “Соҳибқирон Амир Темур ҳазратлари бино эттирган жаннатмонанд боғ-сарой дунёнинг ҳеч бир мамлакатида йўқ”, деб эътироф этади.

1937-67 йилларда Хоразм воҳасида тарихий ва археологик изланишлар олиб борган С.П.Толстов “Хоразмбоғ” харобаларидан эрамиздан олдинги VII-V асрлада гуллаб-яшнаган катта боғ-сарой изларини топишга муваффақ бўлган. Олим “Хоразмбоғ ён-атрофидаги канал, ариқлар, девор ва ҳовузлар, дарахт ва гулзорларнинг юксак дид билан режалаштирилганлигини Самарқанд ва Римдаги дала-ҳовли ҳамда сарой-боғларни эслатади”, деб таъкидлайди. Аслида ҳам Ғраб мамлакатларидаги “Елисей”, “Лувр” боғ-музейлари (Франнция), “Флоренция” (Италия), “Петергоф”, “Ясная поляна” (Россия) каби дунёга донғи кетган боғ ва уй-музейлар шарқона андоза асосида барпо этилганлиги ўз исботини топган.

Истиқлол йилларида мамлакатимизда миллий-маданий меросимизни асраб-авайлашга катта эътибор қаратилмоқда. Хусусан, бу даврда мамлакатимиз пойтахтида Юртбошимиз ташаббуси билан Темурийлар тарихи давлат музейи ташкил этилиши муҳим воқелик бўлди. Шунингдек, Самарқандда Соҳибқирон Амир Темур ва мирзо Улуғбек даврида барпо этилган боғларнинг қайта тикланиши, Нукусдаги Савицкий номли санъат музейи, Термиздаги Археология музейи. Урганчдаги “Авесто” боғ-мажмуасини асраб-авайлаш, экспонатлар фондини янада бойитиш йўлида олиб борилган ишлар ҳам эътирофга арзийди. Айни пайтда ушбу масканлардан жой олган қадимий буюм ва ашёлар нафақат  юртдошларимиз, балки хорижий сайёҳ ва меҳмонларнинг ҳам ҳайратига сазовор бўлмоқда. Хусусан, “Авесто” боғ-мажмуасида 18 метрли маҳобатли ёдгорлик қад ростлаган. Бу ерда жойлашган музей меҳмонлар, сайёҳлар, ёшлар учун ўзига хос зиёратгоҳга айланган. Мажмуадан инсоният ибтидосидан дарак берувчи тўрт унсур – тупроқ, сув, ҳаво, оловни ифодаловчи ноёб ашёвий далиллар, археологик топилмалар, тош, сополга ўйиб ёзилган Хоразм хати намуналари. “Авесто”, “Қуръони карим”нинг кийик терисига битилган парча-оятлари, Алишер Навоийнинг “Хамса” қўлёзмаси, III-IV асрларга доир остадонлар, сопол идишлар жой олган.

Сир эмас, ана шундай  эътирофга лойиқ муваффақиятларимиз қатори ҳали бу борада қилинмаган ишлар йўқ эмас. Жумладан, Хоразм вилоятининг Питнак шаҳридаги Солмирзо Олтинбоев номли, Хива туманидаги Шерозий номли, Урганч шаҳридаги “Ипак йўли”, Гагарин номли мактаб музейлари фаолиятини жонлантириб юбориш айни муддаодир.

Зеро, музейлар эл-юрт фахри, мозий даракчиси экан, уларга  ташриф буюрган киши бу эътирофнинг нақадар тўғрилигига дилдан иқрор бўлиши лозим.

К.Нуржонов
“Олтин мерос” халқаро хайрия жамғармаси
Хоразм вилояти бўлими раиси, ўлкашунос тадқиқотчи.
“Халқ сўзи” №175
05.09.2009

Маълумки, Хива хонлиги типик феодал давлат бўлиб аҳолининг 95 фоизи қишлоқ хўжалиги билан машғул бўлган. Экиладиган ер майдонларининг аксарияти хон ва беклар мачит ва мадрасалар, катта ер егаларининг мулки ҳисобланади. Экин майдонлари асосан 3 турга бўлинган.

Тўланадиган солиқнинг миқдори ернинг сифатига ва ер эгасининг ижтимоий-сиёсий мавқеига қараб белгиланган.

XIX асрнинг биринчи ва иккинчи чорагига алоқадор ҳужжатлар нафақат Журён ёки Гўжа қишлоғи, балки бутун хонликнинг архиви Санкт-Петербург шаҳридаги Салтиков-Шедрин номли халқ кутубхонаси фондларида сақланмоқда. Улар 1873 йил ёз ойларида рус аскарлари Хиванинг забт этган чоғда атайлаб олиб кетилган ва 1940 йилгача ҳеч кимга кўрсатилмай сақланган. Шарқшунос олимлар В.В.Бартольд, П.П.Иванов, М.Йўлдошев, Я.Ғуломов,А.Болтаев, А.Абдурасулов ва бошқалар ушбу архив ҳужжатларининг бир қисмини ўрганиб чиқдилар. Лекин бу ерда сақланаётган қўлёзма китоблар, тошбосма асарлар ва XIX аср ўрталарига доир ҳужжатларнинг 3 минг жилдлигини ҳисобга олсак, ҳозиргача эълон қилинган китоблар 10 фоизни ҳам ташкил қилмайди. Ушбу қўлёзма ҳужжатларни китоб ва вақтли матбуот асарларини варақлаб Журён, Гўжа, Индавак, Хистиён, Арвук, Жиндиён каби қишлоқларда яшаган ота-боболаримизнинг XIX аср ўрталарида ва XX аср бошларида ер, сув мулки, солиқ ёки навкар бериш каби ижтимоий муносабатларни бироз бўлсада аниқлашга ёрдам беради.

Масалан: 1843-1867 йилларга доир тарихий ҳужжатларда Журён қишлоғи ўз атрофидаги барча мачитқўмлар орасида энг салмоқлиси ҳисобланган ва йилига 109 тилло солиқ тўлаган, 36 навкар, 133 қазувчи берган, хўжалик-хонадонлар сони 70 дан ортиқ бўлган.

Маълум бўладики, қишлоқдаги Ашир, Шўрқалъа, Жўжиқлар ва Оёқ  Журён элатлари ҳам ягона Журён номи билан аталган. Тўланадиган солиқлар миқдори бўйича Гўжа иккинчи, Арвук учинчи ва Хистиён қишлоқлари тўртинчи ўринларни эгаллаган. Келиб чиқиши араб ёки форслардан бўлган хўжалар, хон амалдорлари, эшонлар ҳамда етим-есирлар ер солиғидан озод этилганлар. 1843-1867 йилларда Журён аҳолиси 234 хонадонда истиқомат қилганлар. Ҳар бир оилада ўртача 10 жондан яшаган деб ҳисобласак қишлоқда тахминан 2300-2400 киши яшаган. 25 оила хон томонидан турли солиқ ва тўловлардан озод этилган.

“Солиқ тўлаш тартиби” – деб ёзади XX аср бошларида воҳага келган агроном О.Шкапский “Амударё очерклари” китобининг 105-бетида, “фойдаланаётган ернинг миқдоридан қатъий назар уч тоифага бўлинади. Масалан: 10 таноб ва ундан зиёд аъло ерли хўжаликлар, 5-10 таноб авсот (ўрта) ерли ва 1-5 таноб адно – шўрхок ёмон ерли деҳқонларга ажратилган.

50-100 танобдан зиёд ерлилар солиқлардан бутунлай озод этилганлар. Улар учун солиқ ижрочидан ундириб олинаверган. Академик М. Йўлдошевнинг “Хива хонлигида феодал ер эгалиги ва давлат тузилиши” номли монографиясида кўрсатилишича (Т. “Фан”,1959 йил, 64-бет), 1870 йилда Хоразм қишлоқларида 23 011 хонадон бўлган ва улар ҳар йили 40 993 тилло пул ер солиғи тўлаб келганлар. Деҳқончиликда қуллар меҳнатидан кенг фойдаланилган. Масалан: Ҳижрий 1266 йилда (1849-1850) Қизил Тақир қишлоғида ишлатилган қуллар деҳқончилигидан 6 минг ботмон (ҳар ботмон – 20кг. тенг) дон олинган. Ҳаммаси бўлиб ўша жойда  18 310 ботмон ғалла йиғиб олинган. Демак, етиштирилган ҳосилнинг учдан бир қисми қул меҳнатини эксплуатация қилиш эвазига олингандир.

Тошкент Шарқ қўлёзмалари институтининг 33-фондида сақланаётган бир вақфномада Хива яқинидаги Индавак қишлоғида мачитларга қарашли 15, Садирхос қишлоғида 17 таноб аъло ер бўлганлиги ва улар қуллар ҳамда художуйлар томонидан кўмак (ҳашар) йўли билан ишлаб ҳосил олинаётганлиги қайд этилади. Ўша жойдаги икки элатнинг солиқ дафтарларини чоғиштириб кўрилганда қуйидаги манзара намоён бўлади.

Жиндиён қишлоғида 1843 йилда яхши ерли 22 хонадон бўлиб 37 тилло солиқ тўлаганлар. 1867 йилга келиб Жиндиёнда яхши ерлилар 3 оила бўлиб 23 тилло, Индавакда эса яхши ерлилар 14-га тушиб қолганлар ва 38 тилло солиқ тўлаганлар.

Кўриниб турибдики, солиқ ундирувчилар ерларнинг ёмонлашувини инобатга олмаганлар, натижада йиғилган солиқ миқдори 23 йил давомида камайтирилмаган. XIX аср ўрталарида Хива хонлигида қуйидаги солиқлар расм бўлган:

1. Бегор – ишлаб бериш солиғи. “ҳашар”
2. Қазув – 12 кунлик мажбурий хизмат.
3. Олгут – бир йўла олинадиган солиқ.
4. Солғут солиғи
5. Милтиқ солиғи – қурол солиғи
6. Улоқ тутув – от-улоқ сайил пули.
7. Қўнолға-қўноқ солғути (меҳмон)
8. Сўйсун солиғи – жонлиғ сўйиб ош бериш
9. Чопар пули – хабар солиғи (почта)
10. Тарози пули – таг-жой солиғи
11. Миробона – мироб солиғи
12. Дарбозабон пули – бозорга кириш пули
13. Отланув пули – Шикор ёки сафар пули
14. Ипак пули – 40/1 қисм закот
15. Мир туман – ҳоқим тўра солиғи
16. Шиговул пули – йўл пули
17. Қоровул пули – соқчилик ҳақи
18. Пул солиғи – ҳазиначи пули
19. Қурубон пули – тўқай пули
20. Мушрибона – ҳосил назоратчиси ҳақи
21. Афанак пули – ерни бўш қолдиргани жаримаси
22. Чувик пули – (аниқлаб бўмади)
23. Оломон пули – жарима
24. Тутун пули – ёнғин ҳавфсизлиги

Хонликнинг барча аҳолиси каби журёнликлар ҳам юқорида кўрсатилган солиқларни тўлашга мажбур эдилар.

Фрагмент из монографии К.Нурджанова «Журён тарихи»,
глава «Феодальное землевладение и налог на землю и воду».

Как известно, хивинское ханство было типичным феодальным государством, население которого на 95% было занято в сельском хозяйстве. Наибольшая часть посевных земель была во владении хана и беков, мечетей и медресе, имено они были самыми крупными землевладельцами. Посевные земли разделялись по трем типам. Налог на землю определялся качеством земли и социально-политическим положением землевладельца.

В документах относящихся к первой и второй  четверти XIX века мы можем найти сведения не только по кишлакам Джурян и Гуджа, но и всего хивинского ханства. К сожалению весь ханский архив был вывезен при захвате Хивы русскими войсками летом 1873 года, доступ к этим документам был разрешен только в 1940 году. Сейчас эти документы хранятся в фондах библиотеки им.Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Часть архивных документов была изучена учеными-востоковедами, такими как В.В.Бартольд, П.П.Иванов, М.Юлдашев, Я.Гуломов, А.Болтаев, А.Абдурасулов и др.. Но если учитывать, что хранящиеся документы составляют около 3 тысяч переплетов рукописей, печатных изданий и документов относящихся к середине XIX века, опубликованые до сих пор издания не составят и 10 процентов. Опираясь на опубликованные издания, другие архивные документы и рукописи тех времен мы можем немного прояснить ситуация с выплатой налогов не землю, воду, имущество которые налогались в конце XIX и начале XX века на наших прадедов. Листая эти документы разыщем сведения по интересующим нас кишлакам: Джурён, Гуджа, Индавак, Хистиён, Арвук и др..

Например: по документам относящимся к 1843-1867 гг кишлок Джурён считался одним из зажиточных и платежеспособных населенных пунктов. В год они выплачили налогов и поборов в общей численности 109 тилло деньгами, 36 человек для воинской службы, 133 человека для сезонных работ по рытью и очистке ирригационных каналов. В кишлаке числилось 70 дворов и хозяйств.

Как выясняется, отдельные родо-племенные объединения и махалли, такие как Ашир, Шуркалъа, Джуджиклар, и Оёк Джурён засчитывались под общим название Джурён. По размерам выплачиваемых налогов второе место занимал кишлак Гуджа, далее Арвук и на четвертом месте Хистиён. Семейства с арабским или персидским произхождением принадлежавшим к кланам “худжа” (худжаин-хозяин), ханские служители, представители духовенства, а также семьи потерявшие кормильцев освобождались от уплаты налогов.

В 1843-1867 годах население в этих кишлаках в общей численности составляло 234 двора. Если считать что в каждом доме жило до 10 человек, можно предположить что численность население составляла 2300-2400 человек. Из них 25 семейств были освобождены от уплаты налогов и поборов.

Прибывший в оазис в начале XX века агроном О.Шкапский пишет в своих «Амударьинских очерках» следующее: «Система налогообложение, независимо от общей площади земляных владений подразделялась на три типа. Например: хозяйства дехкан владеющие плодородной (аъло) землей площадью от 10 танапов и выше, площадью 5-10 танапов средней землей (авсот) и владения в 1-5 танапов низкоплодородной солоноватой земли (адно)». Владения превышающие 50-100 танапов были полностью освобождены от уплаты налогов, но эти налоги истребовались от исполнителей налогосборщиков. (стр.105 вышеуказанного источника)

В мнографии, под названием “Феодальное землевладение и государственное устройство в Хивинском ханстве”, академика М.Юлдашева сказано, что в 1870 году в кишлаках Хорезма было 23011 дворов и они каждый год платили деньгами 40 993 тилло за земельный налог. (Т. “Фан”,1959 год, стр- 64)

В земледелии широко применялась эксплуатация рабского труда. Например: в 1266 году хиджры (1849-1850) в кишлаке Кизил Такир было собрано 6 тысяч батманов (1 батман = 20 кг.) урожая зерна, выращенного с использованием труда рабов. Всего было собрано 18 310 батманов зерна. Из этого следует, что одна треть всего урожая выращена с эксплуатацией рабского труда.  В одном архивном документе (вакфнома) хранящемся в 33-ем фонде Ташкентского института восточных рукописей написано о землях в близи Хивы, принадлежащих мечетям: 15 танапов в кишлаке Индавак и 17 танапов в кишлаке Садирхос. В рукописи написано, что земли высоко плодородны и что обрабатываются они в основном рабами и добровольно помогающими (хашар) верующими.

Если сравнить записи об уплате налогов в двух кишлаках Жиндиён и Индавак,  из этой местности, можно увидеть нижеследующую картину: В кишлаке Жиндиён в 1843 году было 22 хозяйства владеющих высокоплодородной землей, и они платили 37 тилло налогов, а в 1867 году здесь оставалось уже 3 хозяйства с хорошей землей и они платили 23 тилло.

В кишлаке Индавак хозяйств с хорошей землей осталось 14 и платили они 23 тилло. Из этого следует что при налогообложении не учитывалось ухудшение состояния земляных владений, и в течении 23 лет ставка земельного налога не изменялась.

В хивинском ханстве, в середине XIX века, были приняты нижеследующие виды налогообложения:

1. Бегор – трудовая повинность (хашар)
2. Казув – 12-тидневные работы по очистке и расширению каналов.
3. Олгут – единовременно взимаемый налог
4. Солгут – каждая из 22 пунктов единовременного налога
5. Милтик солиги – пошлина за владение оружием.
6. Улок тутув – пошлина за владение лошадьми.
7. Кунолга-кунак солгути – повинность содержания гостей.
8. Суйсун солиги – жертвоприношение скота, с приготовлением плова.
9. Чопар пули – налог на содержание гонцов.
10. Тарози пули – оплата за место на рынке.
11. Миробона – налог на содержание мирабов (распределителей воды).
12. Дарбозабон пули – оплата за вход на рынок.
13. Отланув пули – оплата за путешествие в составе каравана.
14. Ипак пули – налог на 1/40 прибыли (закот).
15. Мир туман – налог на содержание местного хакима.
16. Шиговул пули – налог на обустройство дорог.
17. Коровул пули – оплата за услуги охраны.
18. Пул солиги – налог на содержание казначея.
19. Курубон пули – пошлина за пользование лесом (тугаями)
20. Мушрибона – налог на содержание смотрителя урожая.
21. Афанак пули – штраф за неиспользование плодородной земли.
22. Чувик пули – (неопределено)
23. Оломон пули – другие штрафы.
24. Тутун пули – на противопожарную безопасность

Население кишлака Журён, как и все население ханства, было вынуждено платить все указанные выше виды налогов и поборов. И все же положение населения не было совсем уж бедствующим или нищенским. Народ наш очень трудолюбив и привык надеяться только на себя и свою смекалку. Не было, сколько ни будь значимых и затяжных периодов голода и засухи. Не было ничего хоть близко напоминающего «крестные ходы» с мольбами о дожде. Если река была бурлива и полноводна, дехкане сами находили способы подвести живительную влагу к своим посевам, они объединялись и вместе рыли каналы и арыки, прочищали и расширяли их в каждом сезоне. А о безбедном существовании хорезмского народа, не нужно искать каких либо исторических документов, веселые и жизнерадостные песни и пляски, хорезмская лезгинка, «лапарлар» (частушки), «айтишув» (песни исполняемые дуэтом в форме спора), веселый перезвон танцующих с «кайраками» говорят сами за себя.

(Ўрозбой ота хотира дафтаридан парчалар)

Мен Ўрозбой Ўроқбой ўғли йўлбарс йилида (1926) Гурлан уездининг Қозоқ овулида Қўнғиротдан кўчиб келган мусофир оиласида туғилганман. Отам 1910-1918 йилларда Қўнғирот ҳокими Худайберганбойнинг ўғли бўлган. Ёши тўқсондан ошиб вафот этган Нургалий оғамизнинг сўзларига қараганда, 1648-1763 йилларда Оқтўба (Актюбинск) атрофларида Қайир Хўжа деган катта бой яшаб ўтган экан. Бизнинг илк томир бобомиз Хасан Қорақўйли 12 ёшида ота-онадан етим қолиб Қайир Хўжа молларини боқади. Боланинг чаққон, абжир, ақлли ва чавандозлигини қўрган Қайир Хўжа уни ўзига ўғил қилиб олади, вояга етганидан кейин унга Қорақиз исмли сулув қизини никоҳлаб беради. Йиллар ўтиб Қорақиз билан Ҳасанқорадан Қўнғир, Сағир, Жўлий, Иккибош, Лабак каби фарзандлар туғилади. Қайир Хўжа барча мол-мулкини куёви Хасан қора ва Қорақизга энши (ота мерос) қилиб топширади. Шу тариқа бобомиз Хасан қорақўйли минглаб йилқи, от-туя ва ўн мингдан зиёд қўйга эга катта бой бўлган. Шу тариқа давлат-бойлик Лабак бобомизга, кейин Сотиболди бобомизга, ундан Бароқ ботирга, Бароқдан Довут бобомиз қўлига, Довутдан Эрназар ўғлига ундан Пирназарга, Пирназардан Худайберган отамизга мерос бўлиб ўтиб келаверган.

Ота-боболаримиз икки-уч, ҳатто тўрт марта ҳам уйланиб ҳар  бир хотинидан 5-6 бола туғилаверган. Баъзи қозоқ бойларнинг 25-30 фарзанди бўлганини ҳам эшитганмиз. Ўнта бўлса ўрни бўлак деганларидек шундан энг ақлли доноси элга бош, катхудо ёки минг кўйли бой бўлиши мумкин. Бошқалари унинг хизматини қилиб юрадилар.

Ҳасанқорақўйли бобомиздан бошланган давлатмандлик Худойберган бобомизга келиб инқирозга учради. Нургалий оғамиз бунинг сабабини қуйидагича изоҳлайди: “Қадимги кўчманчи халқлар от, туялар ёрдамида яйловдан яйловга, элдан элга  кўчиб юришга одатланганлар. Қозоқ ботирлари, катхудо оқсоқоллари ҳамма вақт от билан туяда юриб эл-улусга раҳбарлик, уруш-жанг этганлар. Шунинг учун ҳам достон ва афсоналарда Ғират от, Учкур от, Саман от, Қанотли от каби жониворлар йигитларнинг чин дўсти деб куйланади. Ровийлар Хазорасп қалъаси номини минг отлиқлар, Қўнғирот шаҳри номини эса қўнғир отлилар қалъаси деб атаган бўлса керак деб ривоят қиладилар.

Энди Худойберган бойнинг “Куланг” лақабли учқур оти хикоясига келсак қуйидагилар эсимда муҳрланиб қолди: Худойберган бойнинг от, туя ва қўйлари Қўнғирот яйловларига сиғмай кўпайиб кетади. Бир куни катхудо мулла-эшонлар унга: “Худойберган бой эрта-индин Наврўз байрами бўлади, қўлингизни каттароқ очиб бир садақа берсангиз”, дейдилар. Шунда у – Жоним билан, ҳохласангиз 40 қўй 10 туя сўяман, ҳохласангиз тойчоқ отларни сўйиб элга ҳайр-садақа қиламан, мендан нима кетди, юрт байрам этсин,  – дейди.

Унинг қўли очиқ, саҳийлигини билган қози калон: “Худойберган, биз қариялар бир тишлам бўлса ҳам ўзингиз миниб юрган “Кулранг” отингизнинг этидан тайёрланган қази , бешбармоқ тановвул этсак, – деб унга тавалло қиладилар.

Худайберган отамиз қози қалонларнинг қора ниятини дарҳол англаб етмаган экан. Ўзини ҳам юртга дастурхон ёзиш, катхудо тўраоға, йўлбошчи ҳоким бўлиш орзу истагида юрган экан. У ўйланиб: Асфандиёр Хива тахтига чиқиб хон сайланибди, ҳар  не бўлса-да куёвимиз. Онаси қозоқ қизи, элдошимиз – қариндошимиз. Куёв деганини пайғамбарлар сийлаб ўғлим деган эканлар. Балки мени Хивага чақиртириб саройга ишга олар. Боболаримиз Эрназар, Пирназар, Бароқ ботирларнинг набираси оддий фуқаро эмас балки юртга сардор, катхудо, ҳоким бўлишга лойиқ, –  деб ўзи миниб юрадиган Куланг отнинг сўйилишига розилик беради.

Нурғали оғамизнинг гувоҳлик беришича Куланг отни сўйишга олиб келганларида у осмонга сакраб кишнабди, кўзларидан ёш оқибди. Шунга қарамасдан отнинг оёқларини, кўзини боғлаб кўксига ханжар санчганларида жонивор бир кишнаб йиқилибди ва кўксидан қон ўрнига оппоқ сут оқа бошлабди. Буни кўрган халойиқ хайратдан ёқа ушлаб ох-вох қилишибди …

– Э..Воҳ, жонивор хосиятли-(ҳикматли) от экан, ушбу жой зиёратгох бўлсин деб Қўнғирот қалъаси яқинидаги жойга кафанлаб кўмадилар. Халқ ўша жойга “Куланг от” зиёратгоҳи деб ном берибди. XX-асрнинг 50-йилларида шаҳар ижроқўми раиси Сиддиқ Ермигамбетов “Куланг от зиёратгоҳини” трактор билан текислатиб ташлаган экан.

Бобомиз Худайберган халқ сийлаган обрўли бўлгани учун 1910-1917 йилларда Қўнғирот хокими (волост бошлиғи) вазифасида ишлаган. У ҳоким бўлиб ишлаган йилларда Қўнғирот Хоразмнинг энг бой, фаровон, от-йилқи, туя, қўй-эчки, қорамол подаси кўп, одамлари тўк беклиги бўлган. Дашти Қипчоқда очлик ва қаҳатчиликдан, уруш ва тўполонлардан қочиб келган қозоқлар Қўнғиротда қўним топганлар.

Хива хонлигини босиб олиш ниятида юрган Жунаидхон  Қўнғиротга ҳужум қилади ва от тобун, мол подаларини ҳайдаб кетмоқчи бўлганида бобом ёғилар томонидан ўлдирилади. Ўйлаб қарасам Кулранг от бизнинг бахти-иқболимизни, обру-эътиборимизни, мол-давлатимизни ҳам ўзи билан бирга олиб кетган экан, дейди Ўрозбой ота, оппоқ соқолларини силаб.

Муаллиф изоҳи: Ўрозбой-отанинг сўзларини 1910-1920 – 1925 йилларда Хоразм воҳаси, хусусан Амударёнинг қуйи чап қирғоқларида юз берган ижтимоий-сиёсий воқеалар тарихи тўла-тўкис тасдиқлайди. Чунончи Хиванинг янги хонига Худойберган каби забардаст дастёрлар керак эди. Муҳаммад Раҳимхон II даврида Қўнғиротда солиқ маҳкамасини бошқариб келаётган Худойберганбой Асфандиёрга 2 минг чопқир-зотдор от етқазиб беришга ваъда қилган. Бундан хабар топган Муҳаммад Сардор-Жунаидхон унинг жонига қасд қилган. Бу ҳақда ёш тарихчи олим А.С.Сапаев “История создания и развития Казахско-Каракалпакской автономной области в составе Хорезмской республики 1920-1925 гг” деган диссертация қўлёзмасида ёзиб ўтган. (Қўлёзма, Нукус 1999 йил, 40-50 бетлар).

“Олтин мерос” халқаро хайрия жамғармаси 1996 йилда, Ўзбекистон пойтахти Тошкент шаҳрида ташкил топган. Шу йили жамғарманинг шаҳар ва вилоятлардаги бўлимлари ҳам иш бошлади. Жамғарманинг Хоразм вилоят бўлими нодавлат-нотижорат ташкилот сифатида яратилиб, унинг асосий вазифаси Ўзбекистон миллий маданиятини, халқ ижодиётини, яқин ва эски тарихини ўрганиш ва тарғиб этиш, ёшлар онгида Ватан ҳақида холис тушунчаларни шакллантиришга қаратилган.

Маскур сайт саҳифаларида “Олтин мерос” халқаро-ҳайрия жамғармасининг Хоразм вилоят бўлимининг сайи-ҳаракатлари тўғрисида, жамғарма раиси ўлкашунос тадқиқотчи Комил Нуржонов ижоди ҳақида батафсил маълумотлар беришга ҳаракат қиламиз.

Жамғарма ҳодимлари ўтган давр мобайнида талайгина ишларни амалга оширдилар. Шулардан бири жамғарма қошида ташкил қилинган тарих ва ўлкашунослик музейидир. Музей, жамғарма учун вилоят ҳокимияти тарафидан ажратилган 10 хонали бинода жойлашган бўлиб, манзили Урганч шаҳридаги “Авесто” мажмуъаси амфитеатори. Музейнинг ҳар бир хонаси алоҳида мавзуга бағишланган бўлиб уларнинг номлари: “Археология”, “Этнография”, “Авесто ва Хоразм”, “Санъат арбоблари”, “Суръатлар галлереяси”, ва ҳ.к.з.

Жамғарманинг бевосита иштироки ва ёрдами билан вилоят туманларида ўндан зиёд тарихий, ўлкашунослик, буюк алломалар ижодига бағишланган музейлар ташкил этилган.

1991-2009 йилларда жамғарма фаоллари ўлкашунослик ва тарихимизга бағишланган ўнлаб мақола ва рисолалар, мавсумий нашрларда ва китоб шаклида чиқарилган.

Хоразм воҳасининг қадимий қалъалари сир-синоатларини ўрганиб чиқиш учун илмий-амалий экспедициялар ташкил қилинган. Жумладан “Хазорасп-2700”, “Авесто изидан”, “Буюк ипак йўли”, “Вулқонлар қолдиғи” каби экспедиция топилмалари музейимизда намоийш этилади. Ушбу экспедициялар тавсилотларини ва фото-хужжатларини сайт саҳифаларида жойлаштиришга ҳаракат қиламиз.

Жамғармамиз ташаббуси билан қадимий аждодларимизнинг зардуштийлик –  оташпарастликнинг пайдо бўлиш давридаги турмуш тарзи ва ҳаёти тўғрисида 2-қисмли илмий-оммабоп фильм яратилган.

Бу фаолият ва сайи-ҳарактлар тўғрисида сайтимиз саҳифаларида батавсил маълумотлар бериб боришга ҳаракат қиламиз.

«Бизнинг Ўлкамиз» номли бўлимда Хоразм воҳаси тўғрисида маълумотлар, унинг географияси, қадимий ва янги тарихи, халқ ижодиёти тўғрисида ҳикоя қиламиз.

«Музей» бўлимида – воҳадан топилган 4-5 минг, ҳатто миллион йиллик, экспонатлар тўғрисида, уларнинг қай тарзда топилганлиги ва музейдан жой олганлиги тўғрисида ҳикоя қиламиз ва фото-суръатлар жойлаштирамиз.

«Нашриётлар» бўлимида – жамғарман томонидан нашр этилган маъқола, рисола ва китоблар тўғрисида сўз юритилади ва улардан айримларининг электрон версиялари жойлаштирилади. Хоразмнинг жаҳон цивилизацияси тарихидаги ўрни ашёвий далиллар билан изоҳланади.