Коротко о Хорезме.

14 11 2009

 

Древнеримский историк Помпей Трог, живший в начале нашей эры, отмечает: «бактрийцы, согдийцы и хорезмийцы – суть скифы, а скифы по древности происхождения спорят с египтянами».

*  *  *

Название реки Амударьи происходит от иранского слова «дарья», что означает – река, и слова «Аму» – название города Амуль, Амуе, Амуй или Аму. Который находился в среднем течении реки, около нынешнего города Чарджоу.

*  *  *

У самых истоков Амударья называется Вахджир, затем Вахан-дарья,  после слияния рек  Вахш  и  Пяндж она называется Амударья. В среднем течении в Амударью впадают такие крупные притоки, как: Кафирниган, Сурхандарья, Шерабад и Кундуз. Дальше до Аральского моря притоков нет.

*  *  *

Амударья является исключительно своенравной и капризной рекой, часто меняющей своё русло.

*  *  *

Хазарасп – один из древнейших городов, не только Хорезма, но и всего Узбекистана. Согласно древним авторам и артефактам, найденным при раскопках, он возник ещё до прихода в Азию войск Александра Македонского, то есть почти 2500 лет назад.

*  *  *

До монгольского завоевания Хорезм обладал одной из самых совершенных для своего времени ирригационных систем. Плотина, построенная у самого Гурганджа (Ургенч) сдерживала Амударью и обеспечивала стабильное водоснабжение по всей оросительной системе.

*  *  *

Интересно, что и в древнеиндийском санскрите и в разговорном узбекском языке слово рис обозначается одним и тем же словом – шала (шалы).

*  *  *

Большое распространение в Хорезме получил дервишский орден Кубравиё, основанный в XII веке Наджмиддином Кубро. Шейх Наджмиддин Кубро пользовался большим авторитетом среди населения и погиб вместе с защитниками города Гурганджа, при его осаде войсками Чингиз-хана. Он отказался от милости Чингиз-хана, обещавшего сохранить ему жизнь, если тот согласится содействовать монголам.

*  *  *

Как образец мужества вошла в историю семимесячная оборона Ургенча, от полчищ Чингиз-хана. Лишь ценой прорыва плотины монголам удалось захватить город. Расправа завоевателей была исключительно жестокой. Были истреблены свыше миллиона мирных жителей, а десятки тысяч угнаны в рабство.

*  *  *

Империя Хорезмшахов пала под натиском монгольского нашествия, власть которых продолжалась почти 300 лет. Лишь в 1512 году возникло Хивинское ханство, просуществовавшее свыше 400 лет, до 1920 года.

 *  *  *

Согласно некоторым данным, в конце X века Хорезмшах, через булгар делал попытки для внедрения ислама на Руси. Рассказы о райских гуриях восхитили Киевского князя Владимира, но запрет на алкоголь ему не понравился и он отказался от принятия ислама.

*  *  *

Имя великого математика Мухаммеда ибн Мусы Аль-Хорезми увековечено в понятии «алгоритм».

*  *  *

Слово «алгебра» одинаково звучит почти на всех языках мира. Его ввел в обиход великий учёный из Хорезма Мухаммед ибн Муса Аль-Хорезми (конец VIII – начало IX века). Его математический трактат называется «Аль джебр валь мукабала», от первого слова которого и произошло международное название науки – алгебра.

*  *  *

Первую в мире модель земного шара (глобус) – создал Аль-Беруний (973-1048гг), она получила название – ,,Суратил арз”.

* * *

Несмотря на дружбу Аль-Беруни и Ибн Сина, между ними часто возникали споры и одним из предметов этих споров была астрономия. Ибн Сина придерживался Птолемеевской геоцентрийской модели мироздания, согласно которой все небесные объекты вращаются вокруг земли, а Беруни считал, что земля и другие планеты вращаются вокруг солнца. Время показало правоту Аль-Беруни и правильность гелиоцентрийской модели мира.

*  *  *

По мнению некоторых ученых фундаментальный труд по медицине Абу Али Ибн Сино (Авиценны) был, в основном, написан в Хорезме.

 *  *  *

За 450 лет до открытия Американского континента испанским мореплавателем Христофором Колумбом, о его существовании было предсказано великим хорезмийцем Абу Райханом Беруни. Предположение о существовании некоего континента на другой стороне земного шара, в противовес Евразии и Африке он высказывает в своих трудах «Индия», «Канон Масуда» и «Ат-тадхид».

*  *  *

Хива официально стала столицей одноимённого ханства в 1556 году при Ованиш-хане.

*  *  *

Название «Хива» впервые встречается у арабских географов. По словам Якута, в XIII веке город назывался «Хивак», что в народном произношение преобразовалось в «Хива».

*  *  *

Самым древним из сохранившихся памятников в Хиве, является надгробие Саида Аллауддина.

*  *  *

Центр современного Хорезма, город Ургенч был основан в XVI веке Абулгази Баходирханом, правившим в те времена Хивинским ханством.

*  *  *

Интересна судьба всемирно известного исторического труда Абулгази Баходирхана «Родословное древо тюрок». Долгое время этот фундаментальный труд оставался неизвестным. Неожиданно, рукопись книги была обнаружена в XVIII веке в России, в городе Тобольске. Ученые считают, что её туда доставили купцы, спасая рукопись от уничтожения. Книга попалась в руки выдающегося русского учёного энциклопедиста Василия Татищева. По его распоряжению она была переведена на русский, немецкий и ряд других европейских языков.

*  *  *

Хива – один из древнейших городов Центральной Азии. В 1997 году широко праздновалось 2500-летие со дня основания города.

*  *  *

В XVIII веке на престоле Хивинского ханства поочередно побывало 9 казахских ханов. Никакой роли в управлении государством они не играли, служа лишь номинальными правителями. По традиции занимать ханский престол могли лишь чингизиды, то есть потомки Чингиз-хана.

 *  *  *

Среди участников похода на Хиву, возглавляемого Бековичем-Черкасским, были шведы и немцы. Позже, сведениями, записанными ими, воспользовался шведский офицер Страленберг, издавший книгу «Описание северной и восточной частей Европы и Азии», в которой немало страниц посвященных Хорезму.

*  *  *

Важнейшее место в сведениях о Хивинском ханстве начала XIX века принадлежит работе «Путешествие в Туркмению и Хиву в 1819-1820 годах». Её автор Н.И.Муравьев, тогда капитан, а впоследствии генерал. Несколько его братьев были декабристами. Сам он, позже стал кавказским генерал-губернатором, в крымскую войну прославился взятием крепости Карс.

*  *  *

Одним из символов Хивы и Хорезма является минарет Ислам Ходжы. Этот памятник архитектуры построен сравнительно недавно, всего 100 лет назад, и назван в честь того, кто заказал его строительство – главного визиря (премьер-министра) Хивинского ханства Ислам Ходжы.

Это был один из замечательных людей своего времени. Он был хорошо образован, знал несколько языков. На своём высоком посту он сделал много доброго и полезного для жителей Хорезма. Широко было развернуто строительство, открыты школы, начал действовать телеграф.

Все это и растущая популярность Ислам Ходжы вызвало недовольство хивинского хана Исфандиёра. Через третьих лиц он направил в Петербург жалобу на визиря. Но в Петербурге знали и ценили Ислам Ходжу и жалобу оставили без ответа. Тогда, по приказу хана его предательски убили.

*  *  *

Большой популярностью среди нумизматов и бонистов пользуются шелковые деньги Хорезмской республики (1920-1924 гг.). Они давно стали раритетами. Интересно, что первые шёлковые деньги появились во Франции, во время французской революции в конце XVIII веке.

*  *  *

Пионером кинематографии в Узбекистане был хорезмиец Худайберган Деванов. В начале XX века он побывал в России, и кинематограф настолько поразил его, что за большие деньги он приобрел киноаппарат и в 1909 году снял первый в истории узбекский фильм. Судьба первопроходца была трагична. В 1938 году он пал жертвой сталинских репрессий.

*  *  *

Огромную роль в изучении истории Хорезма сыграл великий русский учёный Сергей Павлович Толстов (1907-1976 гг.). Он был организатором экспедиций, которые открыли миру множество памятников Древнего Хорезма. Он написал десятки книг и статей, посвященных истории Древнего Хорезма.

*  *  *

Хива- центр коврового производства в Узбекистане. На долю местного коврового комбината приходится до 75% производства ковров.

*  *  *

В самой глубокой античности хорезмийцы разработали свою письменность на основе арамейской. Её образцы обнаружены при раскопках, проведенных в Хорезме.

*  *  *

В средние века в Хорезме существовал свой способ коронации монарха на трон. Будущего хана Хивы поднимали на белую кошму (войлок). Подобный способ возведения хана на престол существовал и в Бухаре.

*  *  *

Больших успехов достигли хорезмские мастера гончарного дела. Один из русских путешественников писал: «В Хиве делают посуду большой величины и очень хорошего качества, прочнее нашей. И умеют наводить на неё поливу, разных цветов».

*  *  *

Уникальной является мечеть Джума (пятничная). Она единственная в своем роде. Подобных мечетей в Средне Азии попросту нет. Ученые считают, что наличие 212 колонн говорит о некой более ранней традиции хорезмской архитектуры.

*  *  *

Хорезм, по мнению ряда ученых, является родиной зороастризма. В 2002 году в Ургенче отмечалось 2700-летие возникновения этого религиозного учения и появления на свет священной книги зороастризма – «Авесты». В центре города был торжественно открыт монументальный комплекс, посвященный этому событию.

*  *  *

В Хиве в XIX-XX веках существовало около 60 ремесел. Высокого уровня достигли кузнецы, ювелиры, медники, кожевенники и гончары.

*  *  *

В начале XI  века, при дворе правителя Хорезма Мамуна II существовал «Мажлиси уламо» («Дом мудрецов»). Позже, это сообщество ученых и писателей получило название Академии Мамуна. В числе ученых Академии Мамуна были такие светила мировой науки как Аму Рейхан Аль-Беруни и Абу Али Ибн Сина (Авиценна).
Академия просуществовала не долго – с 1009 по 1017 годы. Но её вклад в мировую науку поистине огромен.



Амударьинский клад.

5 10 2009

Наверное, многим уже встречалось это название, в каких ни будь научно-популярных журналах, в фото-альманахах по искусству и ювелирным изделиям древности, может кто-то интересуется археологией и древними культурами, или увлекается нумизматикой, тогда  возможно этот термин хорошо вам знаком. По другому его называют еще как «Сокровища Окса». Речь идет  о коллекции золотых и серебряных изделий: украшений, статуэток, посуды,  домашней утвари и других предметов личного пользования.  Нас это название заинтересовало в связи с тем, что в нем фигурирует название  реки Амударьи, с которой прямо или косвенно связано все, что касается Хорезма, его истории и древней культуры. А еще в связи с тем, что на  эмблеме нашего международного фонда «Олтин мерос» изображены головы двух грифонов, крылатых львов с орлиными головами, повернутыми друг к другу. Эти образы взаимствованы с одного из изделий «Амударьинского  клада», браслета с грифонами на концах.

Мы решили сделать небольшое исследование по информации, выложенной в
сети интернет касающейся «Амударьинского клада», и вот какие сведения
нам удалось собрать.

По разным  данным коллекция состоит от 177 до 185 предметов, есть и такие, где называется примерное количество – около 200 предметов. Кроме изделий в коллекции так же были и золотые монеты, отчеканенные в различные  периоды времени и в разных государствах. Количеством монет, во всех  источниках, единодушно называется цифра в 1 тыс. 300 штук.

В электронных сетевых словарях и справочниках даётся в основном коротенькая информация следующего содержания:

«Амударьинский клад –  золотые и серебряные вещи (всего 177 предметов) и монеты (1300 штук) 4 – 2 вв. до нашей эры.Найден в 1877 на реке Амударья (Таджикистан)».

Есть и более развернутая информация, например, на slovari.yandex.ru изложено следующее:

«Амударьинский клад – коллекция золотых и серебряных предметов4-2 вв. до н. э. Найден в 1877 на территории современного Таджикистана (древняя Бактрия). Хранится в Британском музее. Содержит 1300 монет (самые поздние 200 г. до н. э.), сосуды, статуэтки, браслеты, медальоны, плакетки, великолепные геммы.В изделиях А. к. отражены традиции ахеменидского искусства, местное греко-бактрийское искусство и искусство т. н. скифского “звериного стиля”, восходя- щее к кочевому миру, в том числе среднеазиатских степей».Лит.: Dalton O. M., The treasure of the Oxus, 3 ed., L., 1964.В. Н. Сарианиди.

На некоторых сайтах выложена информация о том, как был обнаружен этот клад и как попал в Британский музей. Повествуется о том, как бухарские купцы (даже называются их имена: Вази ад-Дин, Гулям Мухаммад и Шукер Али), скупили эти сокровища у крестьян, нашедших их на развалинах старого городища на берегу Амударьи.

Это место на северном берегу Амударьи, между устьями рек Кафирниган
и Вахш, возле древнего города Кобадиан. Далее рассказывают приключенческую историю, в духе сказок из «1001 ночи», о том, как купцы были ограблены местными кочевниками, как обратились за помощью к британскому военному чину в Афганистане – капитану Ф. Бартону. При его помощи сокровища были
отбиты и возвращены владельцам.

Затем сокровища были распроданы на базарах и антикварных лавках
города Равалпинди (современный Пакистан). С подробностями этой истории
можно ознакомиться на www.orgdosug.ru и www.bibliotekar.ru

Предметы сокровища были тщательно изучены. Написаны несколько каталогов Амударьинского клада, первый изкоторых составлен английским востоковедом О. Дальтоном. Свое мнение о происхождении клада, его принадлежности к той или иной культуре высказали в своих трудах такие ученые, как Е.В. Зеймаль, Е.Е. Кузьмина,  P.M. Гиршман и М И. Артамонов. По их мнению, эти предметы собирались очень длительный период времени, вероятно, были подношениями знатных и богатых прихожан в каком ни будь древнем храме. Эти изделия очень различаются по стилю и были изготовлены в разные периоды истории и даже в разных мирах.

Однако, несмотря на то, что все предметы Амударьинского клада хорошо изучены, точное место и  обстоятельства его обнаружения официально считается не подтвержденным. На историческое наследие претендуют Афганистан, Таджикистан и Узбекистан. Но так как нет подтверждающих документов о происхождении клада, его источник считается неопределенным.

Как бы там ни было, эти сокровища являются общечеловеческим культурным достоянием, и в частности достоянием народов Центральной Азии.

В настоящее время «Сокровища Окса» хранятся в Британском музее в Лондоне. Они доступны для всеобщего просмотра и для того чтобы посмотреть на эти сокровища в музей приезжают более 5 млн. посетителей в год.

Все эти сведения достаточно интересны, но к сожалению очень мало (если не сказать совсем нет) фотоснимков этих изделий. Из 177 предметов имеются только 5-6 снимков, не очень хорошего качества. Несколько снимков хорошего качества можно увидеть на страничке англоязычной википедии и на сайте самого Британского музея. Там же даны некоторые пояснения и описания изделий (на английском). Мы решили привести здесь некоторые из них, с переводами пояснений на русском языке.

Золотой браслет с грифонами

Браслет с грифонамиБраслет (или подвязка) с грифонами, из этой коллекции, по стилю характерен культуре Ахеменидской  перси, периода 5 – 4 веков до н.э.  Аналогичные по форме браслеты, можно увидеть среди найденных в Персеполисе.

Греческий летописец Ксенофон (около 430 г. до н.э.) пишет, что такими браслетами персидские цари награждали вельмож, занимающихся судебными делами, и такая награда была символом чести. В полых выемках браслета, вероятно, были вставлены инкрустации из стекла или полудрагоценных камней.

Рельефный орнамент в форме грифона

Рельефный орнаментЭтот рельефный орнамент – в форме крылатого льва с головой рогатого грифона, усыпан пустыми выемками для инкрустации. На оборотной стороне есть два длинных крепежных штырька. Но все же неясно, для чего именно предназначено это изящное украшение.

Это изделие отображает скифский «Животный стиль» и  свидетельствует о существовании взаимоотношений между Персией и степными племенами населявшими северные земли. Персидские цари, так или иначе получали доступ к богатствам и художественным традициям северной Центральной Азии и Сибири, и эти контакты наглядно проиллюстрированы некоторыми изделиями Амударьинского клада.

Золотая модель колесницы

Золотая модель колесницыВеликолепна золотая модель колесницы. В нее впряжены четыре лошади, скрепленные с колесницей прутьями – вожжами. На колеснице две мужские фигурки, возничий стоит и рядом сидит его господин. Все разукрашено богатой резьбой, всюду золотые кружева, шарики. На сидящем – длинное платье, на голове шапка с золотой ленточкой. На вознице тоже шапка и короткая туника с поясом. Такая одежда сопоставима с платьям Медианы, местности входящей в состав древнего Ирана,  и бывшей некогда центром империи Ахеменидов. На внешней стороне колесницы имеется изображение Египетского божества Беса, распространенное в те времена оберегающее божество. Аналогичное изображение колесницы встречается на цилиндрической царской печати, также хранящейся в Британском Музее, на ней изображен едущий на колеснице царь Дарий.

Подобная модель золотой колесницы, была приобретена в индии графом Литтоном, в то же время когда был обнаружен Амударьинский клад. Можно предположить что она имеет отношение к Амударьнскому кладу. Эта модель так же хранится в Британском музее.

Золотая пластина

Золотая пластинаЗолотая пластина с изображением мужчины, единственный по своим размерам предмет из коллекции «Сокровища Окса». Эта одна из пятидесяти тонких золотых пластин разного размера, длиною от 3 до 20 см.  На ней схематично отчеканена фигура человека.

Линии выполнены не очень четко и местами даже примитивно. Можно предположить, что эта любительская работа или работа подмастерья. Но, тем не менее – это один из прекрасных примеров искусства древности. В правой руке мужчина держит связку прутьев, или пучок каких то трав, вероятно используемых для ритуальных церемоний. Можно предположить, что это изображение жреца. Но, на поясе у мужчины висит меч, похожий на скифский меч акинак, а на голове скифский колпак. Значить, так же можно предполагать, что это изображение скифского воина.

И.Нурджанов

К.Н. Нурджанов

Внешние ссылки:



О налогах в хивинском ханстве

29 08 2009

Фрагмент из монографии К.Нурджанова «Журён тарихи»,
глава «Феодальное землевладение и налог на землю и воду».

Как известно, хивинское ханство было типичным феодальным государством, население которого на 95% было занято в сельском хозяйстве. Наибольшая часть посевных земель была во владении хана и беков, мечетей и медресе, имено они были самыми крупными землевладельцами. Посевные земли разделялись по трем типам. Налог на землю определялся качеством земли и социально-политическим положением землевладельца.

В документах относящихся к первой и второй  четверти XIX века мы можем найти сведения не только по кишлакам Джурян и Гуджа, но и всего хивинского ханства. К сожалению весь ханский архив был вывезен при захвате Хивы русскими войсками летом 1873 года, доступ к этим документам был разрешен только в 1940 году. Сейчас эти документы хранятся в фондах библиотеки им.Салтыкова-Щедрина в Санкт-Петербурге. Часть архивных документов была изучена учеными-востоковедами, такими как В.В.Бартольд, П.П.Иванов, М.Юлдашев, Я.Гуломов, А.Болтаев, А.Абдурасулов и др.. Но если учитывать, что хранящиеся документы составляют около 3 тысяч переплетов рукописей, печатных изданий и документов относящихся к середине XIX века, опубликованые до сих пор издания не составят и 10 процентов. Опираясь на опубликованные издания, другие архивные документы и рукописи тех времен мы можем немного прояснить ситуация с выплатой налогов не землю, воду, имущество которые налогались в конце XIX и начале XX века на наших прадедов. Листая эти документы разыщем сведения по интересующим нас кишлакам: Джурён, Гуджа, Индавак, Хистиён, Арвук и др..

Например: по документам относящимся к 1843-1867 гг кишлок Джурён считался одним из зажиточных и платежеспособных населенных пунктов. В год они выплачили налогов и поборов в общей численности 109 тилло деньгами, 36 человек для воинской службы, 133 человека для сезонных работ по рытью и очистке ирригационных каналов. В кишлаке числилось 70 дворов и хозяйств.

Как выясняется, отдельные родо-племенные объединения и махалли, такие как Ашир, Шуркалъа, Джуджиклар, и Оёк Джурён засчитывались под общим название Джурён. По размерам выплачиваемых налогов второе место занимал кишлак Гуджа, далее Арвук и на четвертом месте Хистиён. Семейства с арабским или персидским произхождением принадлежавшим к кланам “худжа” (худжаин-хозяин), ханские служители, представители духовенства, а также семьи потерявшие кормильцев освобождались от уплаты налогов.

В 1843-1867 годах население в этих кишлаках в общей численности составляло 234 двора. Если считать что в каждом доме жило до 10 человек, можно предположить что численность население составляла 2300-2400 человек. Из них 25 семейств были освобождены от уплаты налогов и поборов.

Прибывший в оазис в начале XX века агроном О.Шкапский пишет в своих «Амударьинских очерках» следующее: «Система налогообложение, независимо от общей площади земляных владений подразделялась на три типа. Например: хозяйства дехкан владеющие плодородной (аъло) землей площадью от 10 танапов и выше, площадью 5-10 танапов средней землей (авсот) и владения в 1-5 танапов низкоплодородной солоноватой земли (адно)». Владения превышающие 50-100 танапов были полностью освобождены от уплаты налогов, но эти налоги истребовались от исполнителей налогосборщиков. (стр.105 вышеуказанного источника)

В мнографии, под названием “Феодальное землевладение и государственное устройство в Хивинском ханстве”, академика М.Юлдашева сказано, что в 1870 году в кишлаках Хорезма было 23011 дворов и они каждый год платили деньгами 40 993 тилло за земельный налог. (Т. “Фан”,1959 год, стр- 64)

В земледелии широко применялась эксплуатация рабского труда. Например: в 1266 году хиджры (1849-1850) в кишлаке Кизил Такир было собрано 6 тысяч батманов (1 батман = 20 кг.) урожая зерна, выращенного с использованием труда рабов. Всего было собрано 18 310 батманов зерна. Из этого следует, что одна треть всего урожая выращена с эксплуатацией рабского труда.  В одном архивном документе (вакфнома) хранящемся в 33-ем фонде Ташкентского института восточных рукописей написано о землях в близи Хивы, принадлежащих мечетям: 15 танапов в кишлаке Индавак и 17 танапов в кишлаке Садирхос. В рукописи написано, что земли высоко плодородны и что обрабатываются они в основном рабами и добровольно помогающими (хашар) верующими.

Если сравнить записи об уплате налогов в двух кишлаках Жиндиён и Индавак,  из этой местности, можно увидеть нижеследующую картину: В кишлаке Жиндиён в 1843 году было 22 хозяйства владеющих высокоплодородной землей, и они платили 37 тилло налогов, а в 1867 году здесь оставалось уже 3 хозяйства с хорошей землей и они платили 23 тилло.

В кишлаке Индавак хозяйств с хорошей землей осталось 14 и платили они 23 тилло. Из этого следует что при налогообложении не учитывалось ухудшение состояния земляных владений, и в течении 23 лет ставка земельного налога не изменялась.

В хивинском ханстве, в середине XIX века, были приняты нижеследующие виды налогообложения:

1. Бегор – трудовая повинность (хашар)
2. Казув – 12-тидневные работы по очистке и расширению каналов.
3. Олгут – единовременно взимаемый налог
4. Солгут – каждая из 22 пунктов единовременного налога
5. Милтик солиги – пошлина за владение оружием.
6. Улок тутув – пошлина за владение лошадьми.
7. Кунолга-кунак солгути – повинность содержания гостей.
8. Суйсун солиги – жертвоприношение скота, с приготовлением плова.
9. Чопар пули – налог на содержание гонцов.
10. Тарози пули – оплата за место на рынке.
11. Миробона – налог на содержание мирабов (распределителей воды).
12. Дарбозабон пули – оплата за вход на рынок.
13. Отланув пули – оплата за путешествие в составе каравана.
14. Ипак пули – налог на 1/40 прибыли (закот).
15. Мир туман – налог на содержание местного хакима.
16. Шиговул пули – налог на обустройство дорог.
17. Коровул пули – оплата за услуги охраны.
18. Пул солиги – налог на содержание казначея.
19. Курубон пули – пошлина за пользование лесом (тугаями)
20. Мушрибона – налог на содержание смотрителя урожая.
21. Афанак пули – штраф за неиспользование плодородной земли.
22. Чувик пули – (неопределено)
23. Оломон пули – другие штрафы.
24. Тутун пули – на противопожарную безопасность

Население кишлака Журён, как и все население ханства, было вынуждено платить все указанные выше виды налогов и поборов. И все же положение населения не было совсем уж бедствующим или нищенским. Народ наш очень трудолюбив и привык надеяться только на себя и свою смекалку. Не было, сколько ни будь значимых и затяжных периодов голода и засухи. Не было ничего хоть близко напоминающего «крестные ходы» с мольбами о дожде. Если река была бурлива и полноводна, дехкане сами находили способы подвести живительную влагу к своим посевам, они объединялись и вместе рыли каналы и арыки, прочищали и расширяли их в каждом сезоне. А о безбедном существовании хорезмского народа, не нужно искать каких либо исторических документов, веселые и жизнерадостные песни и пляски, хорезмская лезгинка, «лапарлар» (частушки), «айтишув» (песни исполняемые дуэтом в форме спора), веселый перезвон танцующих с «кайраками» говорят сами за себя.



Авган Арабханович

23 08 2009

В самом центре России есть сравнительно небольшой город, который волею судьбы оказался связан с историей Хорезма, и возможно даже повлиял на нее.

Названия многих городов России имеют тюркские корни. Свой след в этом, несомненно, оставило почти трехсотлетнее владычество Золотой Орды. Один из таких городов – Касымов, районный центр в Рязанской области. Он был основан в 1152 году, но до 1471 года носил название Мещерский, затем был переименован в Касымов и до 1681 года считался столицей татар, живших в России.

Кстати, переименование города связано с именем Касым-хана, сына казанского правителя Улу-Мухаммада, проявившего себя надежным сторонником русских князей. В 1446 году московский князь Василий Темный с большими почестями встретил Касым-хана и выделил ему удел в районе реки Оки, объявив его первым царем татарского ханства. Впоследствии его именем и был назван город.

С Хорезмом город Касымов связан удивительной историей судьбы седьмого сына хорезмского хана Араб-Мухаммадахана – Авгана. Араб-Мухаммадхан очень любил младшего сына и серьезно занимался его воспитанием и образованием, привлек к этому опытных наставников, которые отмечали большие способности мальчика. Возможно, в дальнейшем он смог бы сыграть большую роль в истории Хорезма, став одним из выдающихся государственных деятелей, но судьба распорядилась иначе…

В ханстве началась смута. Причиной стало то, что Араб-Мухаммадхан передал во владение своего сына Хабаш Султана город Гургандж (Куня-Ургенч). Хабаш Султан разорил город, и без того обедневший и пришедший в упадок после изменения русла Аму-дарьи, обложив его непомерными налогами. Он был самолюбивым и завистливым человеком, и претендовал на получение в свое владение города Хиву и Кят.

Вместе со своим братом Эльбарс-Султаном они подняли мятеж против своего отца и одержали победу. Араб-Мухаммадхан был ослеплен, а затем убит. Такая же участь постигла и всех его отпрысков.

Однако Авган Мухаммад-Арабхан в этой резне. Существует несколько версий его спасения. Согласно одной из них, за него вступился Иван Хохлов, посол русского царя Михаила Федоровича Романова-деда Петра Великого. Он вел переговоры с Бухарским ханом об установлении дружественных отношений и развития торговли, и возвращался в Москву. По пути он остановился в Каракумах и услышал о страшных событиях в Хорезме. В это время Эльбарс объявил себя хивинским ханом и, намереваясь быть в дружбе с сильным русским царем, направил Хохлову охранную грамоту и приглашение в Хиву.

В Хиве русский посол узнал о том, какая смертельная опасность угрожает Авгану Мухаммаду-Арабхану, и обратился к Эльбарсу и Хабашу с просьбой отпустить султана в Москву.

Братья, недолго думая, согласились, они до этого долго ломали голову над тем, что же делать с младшим братом и как от него избавиться. Предложение Ивана Хохлова пришлось им на руку.

Кутлиджамал, мать юного царевича, вначале не знала радоваться или печалиться такому повороту в судьбе сына. Но, поразмыслив, она поняла, что будет лучше если он уедет из Хорезма, так как братья не сегодня, так завтра могут устранить его как претендента на престол. Она благословила сына, чувствуя, что прощается с ним навсегда…

…Стояла поздняя осень 1622 года. Пройдя Устюрт с огромными трудностями, караван добрался до Мангышлака. 12 декабря посольство прибыло в Москву. Царь Михаил Федорович принял гостя со всей пышностью, как посла Хорезма.

Авган Мухаммад-Арабхан (русские называли его Авган Арабханович) изучил в Москве русский язык и поступил на государственную службу. Он посылал матери через хорезмских купцов письма и подарки. Последнее место службы его было в городе Касымове (ныне Рязанская область). Был женат на русской девушке и имел нескольких детей.

Умер он в 1648 году, похоронен на Старопосадском кладбище города Касымова. В городе сохранились исторические памятники: минарет, мавзолей и мечеть, построенные еще в XV-XVII веках.

Камил Нурджанов
историк-краевед.